LA IMPORTANCIA DE UNA VOCAL

 

Inequidad es la desigualdad o falta de equidad, una desigualdad injusta. Si la desigualdad implica diferencia entre individuos o grupos de población, la inequidad representa dicha calificación como injusta, por ello podemos decir que la situación del país muestra inequidad social. Esto en cuanto a la civilización occidental, ya que en otras culturas estaríamos hablando de casta.

 

 

Iniquidad es la injusticia o gran maldad. Los bandidos, por sistema, cometen iniquidad, y hoy día muchas personas más, pues está muy extendido el pretender no estar sujeto a ley.

ESTAR EN BABIA

 

 

Babia es el nombre de una comarca, situada en el norte de la provincia de León, que limita con Asturias.

Actualmente la comarca está dividida en Babia de Arriba, Alta o de Suso, y Babia de Abajo, Baja o de Yuso, que se corresponden con los ayuntamientos de Cabrillanes y San Emiliano respectivamente.

Existen documentos de los siglos X y XI que se refieren a dicha comarca, aunque con el nombre de Vadabia, posteriormente en las crónicas de los siglos XIII y XIV se impone el nombre de Bahabia, para terminar en Babia.

Su espacio natural, fue declarado Reserva de la Biosfera por la UNESCO en el 2004 y entre otras muchas cosas, cuenta con endemismos como la Saxifraga babiana.

La frase coloquial de “Estar en babia” hace referencia a una persona que está ausente o distraída en el momento en que debería estar concentrada y atenta. Según la RAE, sin enterarse de lo que ocurre alrededor. Por ello se aplica a:

• Quien no está prestando la debida atención a lo que se le está diciendo.
• Quien tiene que actuar, y no lo hace porque está pensando en otra cosa.
• Quien se le encomienda una tarea y se olvidada de hacerla porque cuando se le dijo no estaba atento a la petición.
•  En la actualidad tiene muy poco uso, pero antes se sabía perfectamente quien estaba atolondrado.

En la Edad Media, era una comarca de caza abundante, de modo que los reyes de León la eligieron como lugar de descanso y refugio para escapar de las tareas cotidianas de la corte, sobre todo en la época estival. Por esta razón, cuando los súbditos preguntaban por los monarcas para resolver algún problema urgente, la respuesta siempre era “El rey está en Babia”. Del mismo modo cuando no querían recibir a alguien en audiencia decían “El Rey está en Babia”.

La tradición ganadera de la comarca se inicia con la creación, en 1273, del Honrado Concejo de la Mesta, por Alfonso X, siendo punto de partida de rutas trashumantes que finalizaban en Extremadura.

Cuando los pastores, por la noche, estaban frente al fuego, siempre había alguno que sentía nostalgia de la tierra hasta que otro se le acercaba y le decía “¡eh, despierta que estás en Babia!”. Con el paso del tiempo el uso de esta expresión provocó su derivación en el dicho popular tan común “estar en Babia”. Quevedo fue uno de los primeros en utilizar la expresión, que equivale a estar descuidado, ausente, distraído, despistado, ensimismado, atontado, abstraído, divertido o con falta de interés ante algún problema acuciante, es decir “estar en Babia”.

LA FÁBULA

 

La palabra fábula deriva del latín “fabula, fabulae”, y esta deriva del verbo “fabulo” que significa hablar.

La usaban trovadores, músicos, bardos y poetas medievales para transmitir oralmente las historias de la época. Los arqueólogos han encontrado ejemplos en tablillas de arcilla de la era mesopotámica, en las que se cuentan historias de animales astutos, malagradecidos o prepotentes.

En la era clásica grecorromana fueron muy comunes, especialmente las del griego Esopo, autor de muchas de las que aún hoy leemos.

Su ejemplo fue seguido por los romanos Horacio y Flavio Aviano.

En la Edad Media se continuó usando, pero los autores, generalmente, eran anónimos (temerosos de la inquisición).

El primer uso reconocido del término fábula se remonta al mundo anglo-franco del siglo XIV. En el Renacimiento alcanzó su punto más elevado, con autores como Jean de La Fontaine. Otros fabulistas célebres son, Esopo, Fedro, Iriarte, Samaniego, Cayo Julio Fedro, María de Francia, Ramón Llull, y Augusto Monterroso.

Una fábula es un relato (subgénero de la literatura narrativa), ficticio, sencillo y breve, escrito en verso o en prosa, y sus personajes, generalmente, son animales, plantas u objetos que presentan características humanas y desarrollan acciones y conductas cuyas consecuencias encarnan una lección.

Son narraciones que transmiten un mensaje de tipo ético, tradicional o moral, más o menos explícito en su moraleja final.

Características:

1- Personajes. Es la propiedad más distintiva, ya que casi siempre son animales humanizados o antropomórficos, aunque también pueden ser plantas y objetos, incluso personajes humanos, que se mezclan o no, con personajes animales, dando un tono alegórico a la historia.

Encarnan arquetipos de valores o contravalores, actuando siempre como antagonistas, lo que facilita la comprensión del aspecto a resaltar, ya que se usan elementos característicos de los animales u objetos fácilmente comprensibles.

En las fábulas de Esopo hay muchos animales que representan aspectos de la conducta humana, y así el zorro es listo, astuto, oportunista y tramposo, el león poderoso y orgulloso, el lobo traicionero, feroz y rencoroso, el perro inocente y confiado, la hormiga trabajadora, la liebre presumida, la tortuga persistente…

2- Narrador. Es quien cuenta el relato como observador, no participante en tercera persona, el ambiente de forma sucinta, y lo que sucede a los personajes en un lugar y tiempo indeterminado, además actúa de sancionador al dirigir la interpretación de los hechos.

3- Estructura narrativa. Debido a su brevedad y propósito, el relato es lineal, es decir, la historia se cuenta de principio a fin sin saltos temporales que puedan arriesgar la comprensión del mensaje.

La fábula comprende pocos elementos narrativos, pues es un relato simple y directo. La clásica presenta una estructura doble, que consiste en una oposición fundamental, entre dos o tres personajes cuyas posiciones subjetivas suelen ser antagónicas, paradójicas o retadoras, luego, gracias a un evento imprevisto y breve, dichas posiciones suelen invertirse, para que cada uno de ellos aprenda una lección al ponerse en el lugar del otro. Esta estructura llamada de doble reenvío, por C. Vandendorpe, es muy común, sobre todo en las populares, en las que se aprecia una enseñanza moral muy clara. Se componen de tres partes:

• Inicio o presentación. En donde se presenta a los personajes, sus rasgos definitorios y los puntos iniciales del relato, como la ubicación geográfica, temporal, social, etc.
• Nudo o complicación. El desarrollo de la trama aquí conduce a una situación problemática, moral o ética, derivada de las características o de las acciones iniciales de los personajes. Suele aparecer aquí un desafío, una oportunidad o una disyuntiva.
• Desenlace o resolución. El final de la fábula sea feliz o infeliz, donde se producen las consecuencias de la elección tomada en la complicación, acabando con el enunciado de la moraleja o enseñanza final.

4- Brevedad. Son relatos breves en prosa o en verso, que sintetizan de manera sencilla el argumento de una situación humana, concentrando la atención del lector en pocas líneas para garantizar la eficacia del mensaje. La brevedad narrativa contiene diálogos de estilo directo si el autor reproduce las palabras de los personajes que hablan, e indirecto si se reproduce la conversación entre dos personajes, pero no de modo textual.

5- Temas. En su mayoría, tratan los defectos y vicios humanos en la interacción de los personajes, ilustrando las consecuencias derivadas de tal proceder. Por la exposición de vicios y virtudes que trata es maliciosa, irónica, reflexiva, graciosa y hasta triste. Los temas son muy variados pues tocan el amor, el miedo, el poder, la vanidad, la muerte, el deseo, la estupidez, la debilidad, la justicia y una larga lista de virtudes y contravalores como la envidia, falta de empatía, arrogancia, avaricia, codicia, orgullo, etc., que retratan la esencia y el comportamiento de los sujetos en la sociedad.

6- Es un género popular. Por la longitud, sencillez y simpleza, aunque posee una gran inventiva, riqueza imaginativa y colorido, y está relacionada con la estructura de valores e intereses socioculturales, por lo que suelen ser de transmisión oral.

7- Recursos literarios. Emplea mucho la sátira, pero también la hipérbole, imágenes, comparaciones, personificaciones, sinestesias, metáforas, aliteraciones, onomatopeyas, calambur, paranomasia, anáforas, anadiplosis, concatenación, derivación, antítesis, dilogía, apóstrofe, epíteto, ironía, etc.

Observa las palabras de la liebre fanfarrona en la fábula de La liebre y la tortuga: la liebre aprendió que no hay que burlarse de los demás [...]. La pereza y el exceso de confianza no son buenos compañeros para alcanzar nuestros objetivos.

Esopo usa con frecuencia el dialogismo. También describe el carácter, las acciones o las costumbres de un personaje, al usar la etopeya, como se observa en la fábula “El asno y la perrita faldera”: Los celos pueden ser muy dañinos. Al atribuir a los animales, plantas u objetos acciones y cualidades propias del hombre se usa la prosopopeya, como se observa en la fábula “Las ranas pidiendo rey”, de donde se deduce que, al elegir gobernante, es mejor uno sencillo y honesto, que otro emprendedor y corrupto.

8- Propósito pedagógico y carácter moralizador. Detrás del relato siempre está la intención de ofrecer una enseñanza, a través de la crítica a ciertos comportamientos o actitudes que se consideran malos. Aunque se reconoce que la escala de lo que es bueno o malo varía dependiendo de la cultura, colectivo y época, generalmente la fábula lidia con aspectos más universales del comportamiento humano en sociedad, además son atemporales, es decir, no obedecen a un contexto histórico específico, sino que pretenden la universalidad, y son un gran instrumento para incentivar la lectura. Es probable que los primeros métodos de enseñanza (sobre todo cívica, moral o religiosa) consistieran entre otras cosas en fábulas y relatos semejantes. La fábula siempre sanciona a los personajes que incurren en el vicio o el pecado, es decir, siempre se ocupa de darles un castigo ejemplarizante que sirva para la enseñanza de la virtud correlativa, a fin de extraer de ellos una enseñanza moral o ética.

9- Moraleja. Como todo texto literario, busca dejar un mensaje, que casi siempre es explícito en una pequeña oración, aunque puede no aparecer. La moraleja es una enseñanza moral puesta en evidencia a partir de la sucesión de los hechos del relato. Por ejemplo, la fábula El labrador y el lobo de Esopo (moraleja: Si el azar te da trabajo, deja artimaña y relajo).

La moraleja puede estar al principio o al final, y es la enseñanza, moral o ética, que el lector obtiene al acabar su lectura. Esta invita a seguir unas conductas y razonamientos, pero juzga o desaconseja otras, consideradas negativas o reprobables. Suele estar enunciada por el narrador y expuesta de un modo explícito mediante un texto breve que la resume a modo de conclusión.

Tipos

Existe una gran variedad fábulas, pero todas tienen un criterio de clasificación, y los principales son:

De situación: son las que contienen dos momentos:

Un personaje se halla en problemas.

Otro verbaliza su desgracia, aun cuando no incide en el desarrollo del relato.

Agonales. Son relatos de confrontación de conductas u opiniones entre los protagonistas, o entre el protagonista y el antagonista. A medida que transcurren se premia a un personaje y se castiga a otro, estableciendo así la enseñanza. Se estructuran en tres partes:

Exponen a un personaje frente a un dilema.

Otro personaje antagoniza y representa una segunda posición.

La situación se evalúa y sanciona.

Mitológicas. Son las fábulas que recogen el contenido religioso o místico de una cultura o grupo humano específico.

De animales. Tienen como protagonistas a seres del reino animal, a los que se les provee de rasgos humanos (habla o inteligencia) y se los ubica en situaciones posibles de la vida cotidiana de las personas.

 

Publicada el 25 de junio 2022

DISTOPÍA

La palabra distopía proviene, etimológicamente, de dos vocablos griegos δυσ (dis, malo) y τόπος (topo, lugar).

El termino utopía deriva del griego y significa literalmente “no lugar”. Describe una sociedad ideal e inexistente, que solo puede ser disfrutada en la imaginación. La utopía engloba todo aquello que se considera bueno, glorioso y magnifico. Es una representación futurista de una sociedad donde la salud y el bienestar común son favorables. Existen utopías de tipo social, económica, ecologista, política, histórica, y religiosa.

El vocablo fue usado por el político John Stuart Mill en 1868, muy posiblemente por el vocablo utopía, creado también por el político Tomas Moro en su obra Utopía, (isla con una organización social, política y económica perfecta) e introducido en la RAE, mucho tiempo después por J.M. Merino, y que hoy define como la representación  ficticia de una sociedad futura de características negativas causantes de la alineación humana.

La sociedad entre los siglos XVIII y XX, con el afán de demostrar que en la utopía no era todo tan perfecto como se pintaba, origina movimientos distópicos, que producen la diferenciación entre utopía (la sociedad ideal, o anhelo imposible de conseguir) y distopía (la sociedad negativa, posibilidad cuya concreción se debería evitar).

La distopía es la tendencia que engloba todas las situaciones y circunstancias indeseadas y catastróficas, que podrían, o no, estar sucediendo en una sociedad. Dicha sociedad reúne toda una serie de características no deseables, o sea, lo opuesto a la utopía, por lo que también se denomina anti utopía. 

La distopía plantea un mundo donde las contradicciones de los discursos ideológicos son llevadas a sus consecuencias más extremas, lo que hace que ciertos métodos de gobierno puedan derivar en sistemas injustos y crueles, y así, en función de un supuesto bienestar general, en una nación donde se ejerza un riguroso control estatal para garantizar una sociedad organizada y feliz, podría derivar en un régimen totalitario, que reprime al individuo y quita libertades.

Las distopias, al igual que los valores, varían con los tiempos, así antes representaban los peligros del comunismo, y hoy los del capitalismo. Una de las sociedades distópicas más conocidas fue la creada por el británico George Orwell en sus novelas “Rebelión en la granja” y más aún en “1984”. En la distopía orwelliana existe una Policía del Pensamiento, que castiga a quienes piensan cosas contrarias a las aceptadas por el partido gobernante, y hasta del lenguaje se eliminan palabras que no deben ser pensadas.

Características de una distopía:

• Es la antítesis de la utopía.
• Manifiesta un mundo devastado.
• Se expresa con ideologías fantasiosas de diferentes mundos.
• Manifiesta todo lo falso que los humanos no son capaces de crear.
• Sus temas son sobre el final del mundo o de un mundo post apocalíptico.
• Se centra en la banalidad y la insensibilidad del hombre, resaltando su parte visceral.

 

GIBRALTAR ES UNA COLONIA. CEUTA Y MELILLA NO.

 

 

Tanto Gibraltar como Ceuta forman las famosas columnas de Hércules, símbolo representativo de España a lo largo de la historia. Hoy las columnas están en el escudo de España, y de la ciudad autónoma de Melilla, junto con la frase “Plus Ultra”.

 

Ceuta y Melilla están en la Constitución como ciudades españolas. Durante la época de Al-Ándalus, las dos ciudades también permanecieron bajo jurisdicción peninsular, ligadas, sobre todo al califato de Córdoba, o permanecieron bajo el yugo de pequeños reinos independientes, mucho antes de que existiera Marruecos como Estado (Marruecos se independizó de Francia en 1956).

 

Ceuta y Melilla, siempre han estado organizadas fuera del protectorado español de Marruecos, por lo que nunca fueron considerados colonias. Además, en 1995 las Cortes Españolas establecen, de acuerdo con la Constitución de 1978, en su Disposición Transitoria Quinta "Las ciudades de Ceuta y Melilla podrán constituirse en Comunidades Autónomas si así lo deciden sus respectivos Ayuntamientos, mediante acuerdo adoptado por la mayoría absoluta de sus miembros y así lo autorizan las Cortes Generales, mediante ley orgánica, en los términos previstos en el art. 144."

El Estatuto de Autonomía, de ambas ciudades, fue aprobado por la Ley Orgánica 1/1995, y 2/1995, de 13 de marzo.

El 5 de noviembre de 2007, SS.MM. los reyes, don J. Carlos y doña Sofía realizan su primera visita oficial a dichas ciudades.

 

Melilla está situada al norte de África, en un semicírculo en torno a la playa y puerto, en la península que hay entre los cabos de Tres Forcas y de Agua, a los pies del monte Gurugú y en la desembocadura del río Oro, frente a la costa almeriense y malagueña.

Con 12,33 km² se extiende entre el mar Mediterráneo y Marruecos, del que queda separada por una franja de tierra neutral de 500 m de ancho. Tiene 86.261 habitantes empadronados (datos del INE del 1/1/2021) y la densidad por habitante más alta de España.

Fue una importante factoría fenicia (siglo VII a.C.), conocida con el nombre de Russadir, estuvo en manos de los cartagineses desde el siglo VI a.C., y luego de los romanos quienes la denominaron Flavia. Fue conquistada por bizantinos, vándalos y visigodos, y a partir de la expansión musulmana por el norte de África se incorporó al mundo árabe de la dinastía Omeya (que no guarda relación con la identidad nacional marroquí), siendo un puerto pirata; fue en esta época cuando cambió de nombre y pasó a llamarse Melilia.

Era un enclave comercial muy importante por su situación. El estrecho fue un lugar de gran inestabilidad debido a los saqueos vikingos, quienes arrasaron Melilla en el 859 d.C. Casi un siglo más tarde la ciudad se incorpora al califato de Córdoba.

Tras el paso de los almorávides, continuaron los almohades que son derrotados en la batalla de las Navas de Tolosa por los cristianos. Al huir a Argelia los almohades, los benimerines ocupan parte de la región norte del actual Marruecos, siendo derrotados por Alfonso XI de Castilla, dando lugar a pequeños reinos como el de Fez o el de Tremecén.

En 1399 Castilla conquista Tetuán para controlar el Estrecho y reducir la piratería en la zona. Durante todo el siglo XV portugueses y castellanos afianzan su presencia en la zona, siendo su actividad tan intensa, que necesitaron crear límites de actuación en la región a fin de evitar conflictos entre ambos reinos, y mediante el Tratado de Alcáçovas (1479), se fija la zona atlántica del actual Marruecos para Portugal (excepto las Canarias) mientras que la parte mediterránea es para Castilla.

Tras la conquista del Reino de Granada, los Reyes Católicos envían exploradores para conocer la situación de la región, y crear allí una fortaleza. A pesar de que la ciudad estaba deshabitada, los alrededores eran convulsos al existir conflictos entre el Reino de Fez y Portugal. Los Reyes Católicos no se deciden, finalmente, a entrar en Melilla al estar más interesados en la conquista del Nuevo Mundo. Pero el duque de Medina Sidonia, Juan Alonso Pérez de Guzmán, pide autorización real para conquistar la plaza. Castilla accede, y es conquistada por Pedro de Estopiñán y Virués, jefe del ejército y emisario del Duque de Medina Sidonia, el 17 de septiembre de 1497 (con la colaboración de sus habitantes) para los Reyes Católicos y depender de la corona de Castilla (el día de Melilla se celebra cada 17 de septiembre). En 1556, debido a la falta de fondos, este ducado cede la ciudad de Melilla al Reino de Castilla (Felipe II) al no poder mantenerla. Su lejanía y aislamiento respecto al reino facilitaban el continuo hostigamiento de los rifeños. La lucha contra éstos, los tratados de paz y su incumplimiento han sido una constante de la historia de España en esa zona. Uno de los conflictos que supuso mayor riesgo para Melilla se produjo en 1921, con el desastre de Annual.

Su casco antiguo, declarado Conjunto Histórico Artístico, está rodeado de murallas que datan de entre los siglos XV y XVI, y su principal edificio es la Iglesia de la Purísima Concepción, donde se venera la imagen de la patrona de la villa, Nuestra Señora de la Victoria (8 de septiembre).

Su condición de puerto franco, libre de impuestos, hasta 1992 fue motor de su economía. El comercio y los servicios estatales, emplean a más del 35 % de la población activa, además del sector comercial y de bazar.

 

Ceuta está situada en el NO de África, separada de la Península Ibérica por el estrecho de Gibraltar y rodeada por el mar Mediterráneo, excepto en su zona continental que limita con Marruecos. Dista 22 km de Algeciras, cuenta con una población de 82.787 habitantes (año 2021), y una extensión de 20 km². A cada extremo de la ciudad se alzan el Monte Hacho y La Mujer muerta.

De origen fenicio, estuvo dominada por griegos que la denominaron Eptadelfos, los romanos la llamaron Septen Fratres, y en tiempos del emperador Odón la declararon Civitas romanorum.

En 534 está bajo el poder bizantino junto con la franja baja de Andalucía. En el 616 Sisebuto anexiona la ciudad al reino visigodo, convirtiéndola en la capital de la Hispania Transfretana.

En el 1309 Jaime II de Aragón ocupa Ceuta, y en 1415 los portugueses, en virtud de la batalla de Alcazarquivir, quienes la fortifican.

Durante el siglo VIII, época de la conquista de la Península por los musulmanes, la ciudad fue destruida. En el siglo X estuvo bajo el califato de Córdoba, en el 1083, los almorávides la conquistan con el apoyo de Alfonso VI, y pasa a depender de la taifa de Málaga, en el XIII soberanía de la taifa de Murcia y a partir del XIV bajo las órdenes del reino nazarí de Granada.

Más tarde, fruto de la reconquista cristiana, los principales reinos de la península, Portugal, Castilla y Aragón, realizaron expediciones por el Mediterráneo, para aumentar su presencia e importancia frente al poder musulmán. Su posición estratégica, a las puertas del Mediterráneo, la convirtió en una plaza muy deseada, máxime desde que en el siglo XI se consolidó como la última etapa de la ruta transahariana, a través de la cuál recibía oro y sal.

El 21/8/1415, el rey Juan I de Portugal la conquista, al pequeño reino bereber de los Mérinides, terminando con siglos de dominación musulmana, y el 2 de septiembre Pedro de Menezes, primer conde de Vila Real, se convierte en el primer gobernador de Ceuta, marcando dicha fecha como el día de Ceuta (su fiesta patronal Nuestra Señora de África es el 5 de agosto). Pero la muerte del rey Sebastián I de Portugal en 1578, en la campaña de Alcazarquivir (cerca de la actual Larache), sin descendencia, hizo que Felipe II la asimilara a su corona, jurando su cargo como rey de Portugal en 1581, por lo que Ceuta pasó a ser de dominio Hispano.

En 1640 los portugueses, influenciados por los ingleses, deciden independizarse de España al entender que serían más prósperos. El duque de Braganza aprovechó el conflicto existente entonces, a raíz de la Unión de Armas, junto con conflictos entre tropas castellanas y campesinos catalanes en la frontera con Francia, para independizarse de España. A pesar de esta decisión, la población ceutí (con la unificación de los reinos de España y Portugal, bajo el reinado de Felipe II, la población ceutí, mayormente portuguesa, se ve desbordada por una fuerte inmigración procedente sobre todo de Andalucía, que supondrá un dominio de los moradores andaluces sobre los portugueses) se negó a seguir la sublevación de Portugal, permaneciendo fiel a España. Es por ello por lo que desde entonces la ciudad recibe los títulos honoríficos de “Siempre Noble y Leal”.

 

Gibraltar fue registrado por la ONU en 1946 como "territorio no autónomo". En 1963, en plena década de descolonización por las potencias europeas, es incluida en la lista de territorios a descolonizar por Naciones Unidas. En la Resolución 1.514, párrafo 6º, de 1960, se detalla que Gibraltar destruye la unidad nacional y la integridad territorial de España siendo incompatibles con las Resoluciones de la ONU.

La colonia británica de Gibraltar está unida a la península Ibérica por un istmo de una anchura de 1,5 km. Tiene 6,5 km² de extensión y está dominada por un promontorio rocoso de 425 m de altura, 4,5 km de largo y 1,5 de ancho, el llamado peñón de Gibraltar, que forma una costa prácticamente vertical en su lado este y algo menos pronunciada en el oeste, en cuyas faldas crece la ciudad. Limita al norte con el Campo de Gibraltar y La Línea de la Concepción, por el oeste con la bahía de Algeciras, y por el este y sur con el mar Mediterráneo, dominando la bahía de Algeciras y el estrecho de Gibraltar, zona de encuentro entre dos mares y dos continentes.

El peñón de Gibraltar ha sido a lo largo de la historia un importante objetivo militar, debido a su posición estratégica. Fue conquistado por los musulmanes en el año 711 y reconquistado por los castellanos en 1462.

La historia del Peñón estuvo unida a la del resto de la Península hasta 1704, en que una coalición angloholandesa se hizo con el enclave estratégico. Todo comenzó con la Guerra de Sucesión española. Carlos II de Austria, “el Hechizado”, muere sin descendencia. En su testamento, nombra como sucesor al francés Felipe de Anjou (nieto de Luis XIV), coronado como Felipe V (primer Borbón que reina en España). La relevancia en el mundo de España por aquel entonces era sobresaliente, por ello Europa no estaba dispuesta a permitir la unión de dos superpotencias como España y Francia. Inglaterra y Holanda se unen para apoyar a Carlos de Habsburgo que tenía derechos dinásticos. Todas las potencias interesadas recabaron apoyos para sus candidatos en la Península. Por un lado, estaba Felipe V que casaba perfectamente con el modelo centralista de Castilla, reino más fuerte en la Península. Por el otro, Carlos de Habsburgo, representaba el modelo foral de la Casa de Austria, que le venía muy bien a la Corona de Aragón, especialmente a Cataluña.

El 4 de agosto de 1704, el almirante Rooke y el príncipe holandés Hesse-Darmstadt con una fuerza notablemente superior a la guarnición española consigue hacerse con el Peñón. Toda la población autóctona huyó, trasladándose a la colina donde se localizaba la antigua ermita de San Roque. Finalmente, el archiduque Carlos heredó el imperio alemán con lo que éste perdió el interés por reinar España. La reina Ana de Gran Bretaña pactó con el Rey Luis XIV de Francia el fin de la Guerra de Sucesión, mediante el Tratado de Utrecht en 1713. Las líneas principales del Tratado fueron:

• Reconocer a Felipe V como Rey de España.
• El Imperio austriaco se quedó con Nápoles, Cerdeña, y el Flandes español. El Reino de Saboya se anexionó Sicilia.
• Inglaterra tendría el derecho limitado a comerciar con las Indias españolas, además de poder comerciar con esclavos. Se anexionó Menorca y Gibraltar.

La promulgación de la Constitución en 1969 coincidió con el cierre unilateral de la frontera por parte del gobierno de España, que supuso la interrupción de relaciones durante 26 años. El final de la dictadura en España y la progresiva integración del país en las organizaciones políticas y militares europeas contribuyeron a desbloquear la situación, lo que permitió reanudar las conversaciones bilaterales, que permitieron la reapertura de la verja (frontera) en 1985, tras la consecución de unos acuerdos hispano-británicos que incluían la celebración de futuras conversaciones sobre la soberanía del peñón.

LA FELICIDAD

     

Para comenzar mencionaré las diferencias entre los verbos ser y estar, ya que no es lo mismo estar feliz, que ser feliz.

Ser se utiliza para:

• Describir la personalidad y el carácter (género, raza…).
• Relacionarse con la identidad de un objeto o persona.
• Hablar de una característica fundamental o permanente.
• Indicar la fecha en que sucederá algún evento.
• Referirse al aspecto físico y al qué de un objeto o persona.

Estar se utiliza para:

• Representar el estado de ánimo y las emociones.
• Expresar características temporales, e indicar una ubicación.
• Tratar la condición o el aspecto del cómo de un objeto o persona.
• Describir un estado percibido como diferente a otro estado de la misma cosa, de aquí su carácter más enfático y emocional que el verbo ser, por ser un verbo más subjetivo.

En la química de nuestro cerebro existen unos neurotransmisores vinculados con la sensación de bienestar, plenitud, alegría o euforia. Son las endorfinas (hormonas de la felicidad), segregadas por la glándula pituitaria y el hipotálamo, con un efecto analgésico y de bienestar en el organismo. Las endorfinas se producen ante estímulos determinados y específicos, como los placeres diversos, o incluso el dolor (como atenuante natural).

El ser feliz es una actitud constante, y el fin propio del hombre. El 10 % del nivel de felicidad se debe a cuestiones externas (dinero, salud…), el 40 % está determinado por uno mismo al relacionarla más con lo que se piensa de la vida que con las situaciones vitales objetivas y el 50 % restante se debe a la genética. Podemos distinguir tres niveles de felicidad:

• La sensible o superficial, es la experiencia de satisfacción y beneplácito a partir de los sentidos.
• La espiritual se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, la virtud…
• La profunda, proviene del núcleo de identidad personal. Es una felicidad más refinada que las dos anteriores y sólo se percibe cuando el individuo capta que su propio núcleo conecta con sus valores, intereses o prioridades.

La felicidad es un concepto polisémico, por eso no existe una sola definición de su concepto.

Filosóficamente no se reduce a ser un estado de ánimo, sino que también comprende el bienestar, placer, contemplación, virtud, sabiduría, beatitud y autosuficiencia material. Las tres posturas más popularizadas de las corrientes filosóficas son:

• Los escépticos están convencidos de que no existe o es imposible alcanzarla, por lo que ni siquiera la buscan.
• Los limitados afirman que la felicidad no existe, que lo que existen son momentos felices.
• Los optimistas piensan que la felicidad existe y se puede conquistar de manera definitiva.

Entre los muchos conceptos podemos decir que es:

• Saber disfrutar de lo que se tiene. Querer ser lo que uno es, ya que es un estado ligado más al ser que al tener.
• Un estado de satisfacción plena y subjetivo (estado emocional y autopercibido), que cada uno experimenta de manera distinta, y que puede analizarse con procedimientos objetivos.
• Un camino a recorrer, y no una meta, hacia un momento de alegría y plenitud.
• Un estado emocional que se genera en una persona cuando ésta alcanza una meta anhelada.
• Un estado de ánimo positivo, vinculado con aspectos subjetivos del individuo (motivación, bienestar), por lo que para uno es una situación feliz, para otro puede ser todo lo contrario.
• Una comodidad parcial que actúa en las actitudes y conductas de las personas.
• Sócrates con la reflexión "Solo sé que no sé nada", educa la humildad al ayudarnos a ser conscientes de que lo que sabemos no alcanza todo lo que podemos descubrir. Su corriente filosófica busca explicar y entender la virtud y el bien. Para él la felicidad viene del interior. Al reducir nuestras necesidades, apreciamos los placeres más simples. “El secreto de la felicidad no se encuentra en la búsqueda de más, sino en disfrutar de menos”.
• Eudemonismo. Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propuestas y lograr un estado de plenitud y armonía del alma. Aristóteles sostiene que los hombres están de acuerdo en llamar felicidad a la unidad de los fines humanos, el bien supremo, y el fin último y universal, y dice que consiste en tres cosas muy apetecibles, el saber, la virtud y el placer, representando cada una de ellas una forma de vida. Sostenía que todos los hombres persiguen la felicidad, que unos son felices ganando dinero, otros recibiendo honores, y otros viajando. “El hombre que hace que todo lo que lleve a la felicidad dependa de él mismo, ha adoptado el mejor plan para vivir feliz”. Platón.
• Cinismo y estoicismo. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por sí mismo sin depender de nada ni nadie, llevando una vida sencilla, acorde a la naturaleza, y basada en la razón, la virtud y la imperturbabilidad.
• Hedonismo. Ser feliz es experimentar placer intelectual y físico y evitar los excesos pues acaban provocando angustia.
• Los epicúreos entienden la felicidad como autosuficiencia en el placer moderado, con ausencia de dolor.
• Los estoicos piensan en la felicidad como fortaleza en la aceptación de una existencia determinada.
• Los racionalistas (Leibniz) afirman que la clave es conocer la realidad, para aceptar los sucesos y, por ende, ser más felices. La felicidad es la mera adaptación a la realidad (Spinoza).
• Los utilitaristas (J. Stuart Mill) defienden un concepto de felicidad como satisfacción de los placeres superiores.
• Los empiristas muestran que el poder de la experiencia práctica es vital para considerar algo como probable. “La razón es la esclava de las pasiones”. Es decir, en la lucha entre razón y corazón, ganan los sentimientos. (D. Hume).
• A mediados del siglo XIX aparece la corriente “Nuevo Pensamiento” para la cual la felicidad era una actitud mental, una decisión, que el hombre asume conscientemente. Al descubrir que existen seres felices e infelices, concluyen que cuando el individuo decide aceptar su condición y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos preceptos, es entonces realmente feliz.
• Matthieu Ricard recibió el título del “hombre más feliz del mundo” por neurocientíficos de la Universidad de Wisconsin. Para él, el altruismo y la aceptación del presente son las claves para alcanzar la felicidad auténtica, pero es necesario ser perseverantes.
• Mihaly Csikszentmihalyi, cree que la felicidad es el resultado de un estado de flujo. El flujo sería una experiencia en la que nos mantenemos muy motivados en lo que estamos haciendo, hasta tal punto que perdemos la noción del tiempo. Cuando ese estado de flujo representa un reto y conduce al crecimiento personal, también nos reporta satisfacción y felicidad.
• Ortega y Gasset dice que es la que se produce cuando coinciden, nuestra vida proyectada (lo que queremos y buscamos ser), con nuestra vida efectiva (lo que en realidad somos).
• Para el Dr. Seligman la felicidad tiene que ver con la satisfacción plena de las necesidades. Las necesidades básicas varían en cada uno de nosotros (Necesidad–Deseo). La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, hace del individuo más o menos feliz. Esto se pone de relieve al entender que la frustración es la causa principal de la pérdida de la felicidad.
• Para la psicología el subconsciente alimenta el estado de ánimo, por eso, debemos estar bien predispuestos, no ser pesimistas, admitir nuestras limitaciones y saber que no todo depende de la buena voluntad que tengamos. Así podremos discernir en qué enfocarnos, por ser una felicidad alcanzable y en qué no, por ser una felicidad inalcanzable.
• Para R. Waldinger la felicidad se disfruta con los amigos, al compartir actividades en grupo y aceptando los cambios.

Algunas religiones están de acuerdo en que la felicidad es un estado de paz que se logra con la comunicación y la unión con Dios. Desde el punto de vista de la ética cristiana, la felicidad se relaciona con el concepto de beatitud, y su punto de partida es aceptar que la felicidad máxima no puede encontrase en la Tierra, aunque San Agustín o San Buenaventura consideraban que no existe incompatibilidad entre la felicidad mundana y la celestial. Para el cristianismo la felicidad se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas, las enseñanzas de la Biblia y en el seguimiento y comunión con Cristo.

Los budistas creen que la felicidad sólo se obtiene tras liberar el sufrimiento y vencer los deseos (con entrenamiento mental). Consideran que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso. “No hay un camino a la felicidad: la felicidad es el camino” (Buda Gautama). Muchas veces nos obcecamos en llegar a la meta, en conseguir, en ganar, en tener… y es precisamente todo lo que hacemos para conseguirlo lo que aporta la felicidad, ya que una vez se consigue lo que deseábamos, la satisfacción es muy breve. “Es cierto que los momentos que pasamos esperando la felicidad, son mucho más agradables y felices que los que son coronados por el goce” (Goldsmith).

Frases para la reflexión:

• La sabiduría es la parte suprema de la felicidad (Sófocles).
• Solo puede ser feliz siempre el que sabe ser feliz con todo (Confucio).
• La felicidad consiste en ser libre, es decir, no desear nada (Epicteto).
• La verdadera felicidad es disfrutar el presente, sin dependencia ansiosa sobre el futuro (M. Aurelio).
• La felicidad no es hacer lo que uno quiere, sino querer lo que uno hace (J. Paul Sartre).
• La felicidad no se logra con grandes golpes de suerte, que pocas veces ocurren, sino con pequeñas cosas que ocurren a diario” (B. Franklin).
• Si estás deprimido vives en el pasado; si estás ansioso vives en el futuro; y si estás en paz vives el presente (Lao Tzu). Quienes piensan en el mañana o recuerdan con nostalgia el ayer solo generan ansiedad, estrés, y dejan de disfrutar el momento y la verdadera existencia.
• La felicidad, más que un deseo, alegría o elección, es un deber ultimo y supremo que nos obliga a ser dignos de merecerla (I. Kant). La felicidad en el mundo kantiano no depende del destino ni de los demás, sino de uno mismo, de la persona, es decir, de su propio comportamiento y carácter.
• Cuando comprobamos que hemos superado aquello que nos oprimía, es cuando somos felices (F. Nietzsche). Según el filósofo nihilista la felicidad es una especie de control que uno tiene sobre su entorno.
• De todas las formas de precaución, la cautela en el amor es tal vez la más mortal de la verdadera felicidad” (B. Russell). El autor conocido por su influencia en la filosofía analítica, concibe el amor como un instrumento para conseguir la felicidad.

INVOLUCIÓN - EDUCACIÓN

 

El libro escolar es un instrumento, destinado a usarse en un determinado proceso de aprendizaje y formación, y un espejo en el que se refleja la imagen que la sociedad quiere dar, considerándose un vehículo ideológico y cultural de trasmisión de valores y un instrumento pedagógico tanto en su elaboración como en su empleo, y que conjuga dos polos del proceso educativo: la actividad docente y la discente.

 

Cuando el hombre era nómada, buscaba comida, si donde estaba empezaba a escasear. Enseñaba a los jóvenes a cazar y a recolectar frutos. Al descubrir la agricultura y la ganadería como formas de poseer alimento, y no tener que ir a buscarlo, se hacen sedentarios. Crea herramientas de piedra, sílex, metal, y vasijas para el trasporte…

 

Dando un enorme salto en la historia, para no perdernos, y llegar a la actual ley de educación, empezaré nombrando, como representante genuino de la Ilustración española, a Jovellanos, cuando en 1809 realiza las bases para la formación de un Plan General de Instrucción Pública.

1812. La Constitución de Cádiz en su Título IX (De la Instrucción Pública), art. 336 decía “en todos los pueblos de la monarquía se establecerán escuelas de primeras letras, en las que se enseñará a niños a leer, escribir y contar, y el catecismo de la religión católica, con una breve exposición de las obligaciones civiles”.

1813. El Informe Quintana dice que la Instrucción debe ser universal y gratuita, y que la lengua en que se estudie, sea la lengua castellana y no el latín. Además, divide la Instrucción en Primera, Segunda y Tercera Enseñanza. Señala como más importante el primer grado y que la enseñanza debe ceñirse a “leer con sentido, escribir con claridad y buena ortografía, poseer y practicar las reglas elementales de la aritmética, imbuir el espíritu en los dogmas de la religión y en las máximas primeras de la buena moral y crianza, aprender, en fin, sus principales derechos y obligaciones como ciudadano, una y otra cosa por catecismos claros, breves y sencillos, es cuánto puede y debe enseñarse a un niño, sea que haya de pasar de la primera escuela a otras en que se den mayores conocimientos, sea como a la mayor parte sucede, que de allí salga para el arado o para los talleres.”

1821. Se crea la Dirección General de Estudios, prevista en el Informe Quintana (1813).

1825. Plan y Reglamento de estudios de Primeras Letras del Reino.

1834. Restablecimiento de la Dirección General de Estudios.

1835/45. Creación de los primeros institutos de Segunda Enseñanza.

1836. Plan general de Instrucción Pública del duque de Rivas. Inspirado por Quintana, organizaba la enseñanza primaria en dos niveles (Elemental y Superior). La gratuidad total, se limita a los alumnos de clase social más baja.

1838. Ley y Plan Provisional de Instrucción Primaria (Marqués de Someruelos), que junto con el Reglamento de Escuelas Públicas de Instrucción Primaria Elemental de 26/12/1838, en sus artículos 7 y 61, ordena que se coloquen cartelones en las aulas, con el abecedario, las tablas aritméticas, y las máximas de los deberes de los niños, e incluso para suplir los libros se elaboraban lecciones impresas en hojas sueltas.

1839. Se abre en Madrid el Seminario de Maestros del Reino (1ª escuela normal).

1845. Plan General de Estudios, conocido como Plan Pidal.

1849. Creación de la Inspección de Enseñanza Primaria.

1851. Concordato entre el Estado y la Santa Sede.

1857. Ley General de Instrucción Pública, el 9 de septiembre (reinando Isabel II), conocida como ley Moyano.

Decreto de 21/10/1868 sobre la libertad de enseñanza. Decreto de 25/10/1868 sobre la reforma de la segunda enseñanza.

1874. Circular del ministro neocatólico Orovio limitando la libertad de enseñanza (esto originó la creación de la ILE). En 1881 el ministro liberal Albareda restituye la libertad de enseñanza.

1876. Constitución (A. Cánovas del Castillo). Se funda la Institución Libre de Enseñanza (ILE). Se desarrolló hasta 1939.

1887. Se incorpora a los Presupuestos del Estado las partidas correspondientes a las Normales, Institutos e Inspección de Enseñanza Primaria.

1900. Se crea el Ministerio de Instrucción Pública y Bellas Artes.

1901. Creación de la Asociación General de Maestros. Plan de estudios del ministro Romanones. El RD de 26/10/1901, divide la Primera Enseñanza en tres grados (Párvulos, Elemental y Superior) abarca todas las materias en cada uno de ellos. Se apoya en el RD de 23/10/1898, que menciona la necesidad educativa de programas cíclicos y concéntricos. Amplía la escolaridad obligatoria hasta los doce años.

1902. Incorporación del pago de los maestros a la Administración del Estado.

1909. Se crea la Escuela Superior del Magisterio.

1910. Ley del candado de Canalejas, que prohíbe durante dos años la entrada de órdenes religiosas docentes.

1911. Se crea la Dirección General de Enseñanza Primaria. Reforma de la Escuela de Estudios Superiores del Magisterio.

1918. Se crea el Instituto-Escuela de Madrid.

1920. Se crea la Oficina Técnica de Construcciones Escolares.

1923. Aprobación del Estatuto del Magisterio.

1931. Se constituye la II República. Se implanta el bilingüismo en Cataluña. Se reordena el Consejo de Instrucción Pública. Se crean los Consejos Escolares. Decreto sobre libertad religiosa escolar. Ponencia de Luzuriaga a las Cortes Constituyentes para la reforma de la Educación Pública. Pastoral del Episcopado Español sobre los derechos docentes de la Iglesia. Plan quinquenal de construcciones escolares. Convocatoria de cursos de selección de maestros. Reforma de las Escuelas Normales. Supresión del Plan Callejo de Bachillerato (de 1926, dictadura de Primo de Rivera).

1932. Se reforma la Inspección Profesional de Enseñanza Primaria, y se crea la Inspección General de Segunda Enseñanza.

1933. Ley de Confesiones y Congregaciones Religiosas, que en su art. 30 dice que las Órdenes y Congregaciones religiosas no podrán dedicarse a la enseñanza.

1934. Plan de Bachillerato de Filiberto Villalobos durante la II República.

1936. Se crea el primer Instituto para Obreros de Segunda Enseñanza.

1937. Plan de Estudios de Enseñanza Primaria. Se crean las Milicias de la cultura.

1945. Ley de Educación Primaria (Narváez).

1949. Ley de bases de la Formación Profesional.

1953. Ley de Ordenación de la Enseñanza Media. Cuestionarios Nacionales de Enseñanza Primaria.

1955. Ley de Formación Profesional Industrial.

1958. Se crea el Centro de Orientación y Documentación Didáctica de Enseñanza Primaria (CEDODEP).

1963. Campaña Nacional de Alfabetización, gracias a que en 1950 se creó la Junta Nacional contra el Analfabetismo.

1964. Ampliación de la Educación Obligatoria hasta los 14 años.

1965. Cuestionarios Nacionales de Enseñanza Primaria. Fundación de la Institución Rosa Sensat.

1967. Reforma de las Escuelas de Magisterio.

1969. Se publica el Libro Blanco sobre la Educación en España. Se crea el Instituto de Ciencias de la Educación.

1970. Ley General de Educación (LGE) y Financiamiento de la Reforma Educativa. (Estructuró la educación en EGB (obligatoria hasta los 14 años), BUP, COU y FP). Concretamente ley 14/1970 de 4 de agosto, BOE del 6 de agosto (con correcciones el 7/8/1970, y el 10/5/1974. Posteriormente modificada por Ley 30/1976 de 2 de agosto, en el BOE del 3/8/1976, conocida como la Ley de Villar Palasí). Una década después toma forma con los Programas Renovados, como documento base del Ministerio de Educación y Ciencia:

Programas Renovados de Educación Preescolar y Ciclo Inicial.

Programas Renovados de Ciclo Medio (para 3º, 4º y 5º).

Programas Renovados de Ciclo Superior (para 6º, 7º y 8º).

1980. Ley Orgánica del Estatuto de Centros Escolares (LOECE). Introduce la organización de los Centros y regula las asociaciones de padres

1985. Ley Orgánica Reguladora del Derecho a la Educación (LODE). Crea los Consejos Escolares y sustituye las subvenciones a colegios privados por el sistema de conciertos. En vigor con cambios.

1990. Ley Orgánica de Ordenación General del Sistema Educativo (LOGSE). Estructuró la educación en Primaria, Secundaria o ESO (obligatoria hasta los 16 años) y Bachillerato.

1995. Ley Orgánica de Participación, Evaluación y Gobierno de los centros docentes (LOPEG). Obligó a los colegios concertados a admitir a alumnos de minorías sociales.

2002. Ley Orgánica de Calidad de la Enseñanza (LOCE). Introdujo itinerarios en la ESO y Bachillerato, creó la Prueba General de Bachillerato y estableció que la Religión o su versión laica contaran para nota.

2006. Ley Orgánica de la Educación (LOE). Creó Educación para la Ciudadanía, dejó la Religión como optativa, y fijó en el 55 % las materias comunes en CCAA con lengua cooficial. En vigor con cambios.

2013. Ley Orgánica de Mejora de la Calidad Educativa (LOMCE) conocida como ley Wert. Eliminó Educación para la Ciudadanía, introdujo reválidas en cada etapa y abrió la puerta de los conciertos a centros que segregan por sexo.

2020. Ley Orgánica de Modificación de la Ley Orgánica de Educación (LOMLOE) conocida como ley Celaá. El castellano deja de ser lengua vehicular. Se deja en el 50 % las materias comunes en CCAA con lengua cooficial. La Religión vuelve a no contar para nota. Se crean Valores Cívicos y Éticos. En vigor.